“初者指示前行法,無常厭離外前行,能遣此生貪著底,差別前行發悲心,令行大乘道諸法,是故初修二前行。”
要想達到大圓滿的成就,必須修一種前行。第一個前行是在修這個法門之前,先要真正發起厭離心,想出離跳出這個無常的世界,無常的生命。
像我們大家都號稱學佛,可是對這個世界還留戀得很呢!樣樣可愛,沒有哪樣不可愛的,只不過受到一點打擊的時候,偶然覺得灰心一下而已。灰心並不是厭離,真要一切丟下專修做不到,這就是因為厭離心根本沒有發起來。換句話說,我們現在大家學佛修法,不是為厭離心而學,我們是為貪著心而學。世間一切都要,不過呢,更想擁有世間壹切以外的成佛而已。這是貪心,和厭離心根本相違背,這是我們自己要檢查,要反省的。
如果要修這個法,不發厭離心可不可以?嚴格的講絕對不可以。但是方便的說,對一般世俗的人,或者初學的人一定說可以。六祖也說“佛法在世間,不離世間覺。離世覓菩提,恰如求兔角”。那是教育上所謂的循循善誘,是誘導的方法而已,不是真實的,先誘騙妳入門再說。
嚴格地講,學道學佛想要有成就,沒有厭離心絕對不會有成就,不可能的。我們依照常理來說,一個人這邊也想抓住,那邊也想抓住,哪有那麽大的本事!也沒有那麽大的福報!不可能的。像當皇帝的秦始皇、漢武帝等等,到老了,那真是英雄到老皆畏死。這個時候不是厭離心,是怕死,怕無常來。
妳們很多人都是因為年紀大啦,沒有辦法做事了,才轉到學佛修道的路上來找安慰,那不叫厭離心!沒有人發起厭離心,厭離心是想要跳出這個世界。
出家的人是不是都有厭離心?不見得!真的有厭離心的只是少數,難啊!大部分人出家是一種感情化的,不是理性的對宗教的信仰,而是對出家的生活有興趣等等之類。厭離是對自己這個身體都厭離,都覺得是不凈的,這個是欲界的事,發起了這樣的心,才能夠談修道。所以厭離心非常重要。
我們在座的朋友們,包括在家、出家,究竟有沒有這個心,個人自己去痛切的反省吧。我們應該相信佛的話,相信前輩聖人的話,他和我們沒有利害關系,用不著打妄語。他叮嚀我們修行第一個前行,先要領悟無常,厭離心真正發起以後,才能夠“遣此生貪著底”,才把這壹生貪戀世間,貪戀一切的這個貪戀的根本,排遣開來。
不要認為每天跑到這裏來打坐一次,就是發起厭離心修道,沒有這個事,這是找休息、享受的地方。在家裏打坐也是一樣的心理,這不是厭離心。所以嚴格講,學佛法我們根本沒有資格,因為厭離心沒有發起。
第二條差別前行是發悲心。厭離心生起以後,我們普通說這個人啊!他是真看空了,什麽事都無所謂了,那他只是小乘的發心。真能再轉變自己的修養,會起大悲心;因為看空了,所以對世界,對其他的人,對一切的眾生,會發起大悲心。
大悲心怎麽發?近來有許多人問我,說他硬發不起大悲心呀。比如以前我那位朋友楊管北先生,他在世的時候,跟我講過很多次,他說:“很奇怪,我不能說不信佛,我就是發不起大悲心。”他說他很想發悲心,但悲心就是發不起來。為什麽呢?因為厭離心沒有發起來,悲心哪裏發得起來!不是說看到殺鴨子,砍雞頭,就掉眼淚叫悲心,那是愛哭。要對這個世間一切厭離,真是看通了,看到世人在這個貪嗔癡慢疑,像沒頭蒼蠅一樣的在塵網裏打滾,非常值得悲憫、同情!這才能真發起了悲心,這才是大乘的種子開始。
講這個法門以前,千萬註意前行。沒有發起厭離心,也沒有發起大悲心之前,隨便修這個法就想得效果,據我的經驗絕對不可能。這兩種心妳只要發起了一點,那個效果就來了;佛法的感應,修持的感應就上身了。厭離心、大悲心動都沒有動,妳想在修持上有效果,那是開玩笑,沒有這樣便宜的事。比如我們要肚子腸胃清爽,那就只有少吃一點東西了。妳說我又想吃得多,吃得好,又想腸胃清爽,那是不可能的事,不要瞎扯了。結果我們一般人學佛,等於是剛才的比方,吃得好、吃得多,然後腸胃又要清爽。貪心!這是不可能的。
這個法本上說“令行大乘道諸法”,就是普通顯教說的發心。不過現在發心這兩個字,變成化緣的俗語了,拿本化緣薄,面前一擺,居士啊!請妳發心。換句話說,把出錢叫作發心,那只是發心的一小點,那不是的。真發心,是發起厭離心,發起大悲心,這是很重要的。“是故初修二前行”,先要做這兩種前行的發心,所以我們要特別註意“前行”這個觀念。換句話說,妳們要修持任何一處法門,前面這兩個條件,有如車子的兩個輪子,輪子都沒有,車子想推得動是不可能的。